Pirms astoņiem tūkstošiem gadu jaunā Peru vīrieša augšējai lūpai tetovēja zīmuļu ūsas. Viņa mumificētais ķermenis kopš tā laika ir kļuvis par senāko tetovēšanas mākslas piemēru uz planētas.
Protams, mūsdienu pasaule, salīdzinot, protams, gandrīz neatpazīstama. Bet saskaņā ar prof. Nikolaas Tomasu, Kembridžas universitātes Arheoloģijas un antropoloģijas muzeja direktoru – jaunās grāmatas par ķermeņa mākslu autors – tetovējums ir devusi spēcīgu atgriešanos.
“Pēdējo 25 gadu laikā notikušas ārkārtējas, epochas pārmaiņas,” viņš saka. “Kad es biju bērns 1960. gados, mēs neredzējām tetovējumus visur. Taču ir bijis popularitātes pieaugums, un tas mums daudz saka par to, kas mēs esam, gan kulturāli, gan kā indivīdi.”
Patiesībā, saskaņā ar dažiem pētījumiem, līdz pat 38% amerikāņu un piektdaļa no britu pieaugušajiem ir kāds tetuvējums. Sabiedrība nav gluži gatava sejas tetovējumiem.
Daudzi savstarpēji saistīti faktori ietekmē tetovējuma popularitāti. Galvenais no tiem ir izmaiņas tautas koncepcijā par ķermeni.”Pateicoties progresam tehnoloģiju un medicīnas zinātnē, cilvēki vairs nesaprot ķermeni kā kaut ko dabisku, ka jūs esat piedzimst un dzīvo ar to. Tā vietā mēs to daudz saprotam kā kaut ko mainīgu un maināmu,” stāsta profesors Tomass.
“Cilvēkiem ir visa veida ķirurģiskas iejaukšanās, medicīnas un kosmētikas līdzekļi. Pat ir iespējams mainīt savu dzimumu. Tas nozīmē, ka tagad mēs redzam savu ķermeni kā kaut ko, kas mums ir jāuzliek un jāizstrādā. Pat kaut kas tik vienkārši, kā fitnesa rutīnas vai iedegums parāda šo attieksmi. ”
Pastāvīgs identitātes zīmogs
Turklāt, tā kā globālā mobilitāte izraisa arvien lielāku sabiedrības daudzveidību, identitāti tiek uzskatīti arī par tādu, kas ir jāveido nevis par mantojumu. “Cilvēki vairs nav vienkārši britu vai austrālieši vai kalifornijas,” viņš saka. “Mūsu identitātes ir daudz konkrētākas, saistītas ar mūsu interesēm, līdzībām ar kultūras vai garīgās tradīcijām, mūzikas gaumi un subkulturālām tradīcijām. Tetovējums ir kļuvis par līdzekli šāda veida identificēšanai.”
Nesenais popularitātes pieaugums tetovējumiem sākās sešdesmito un septiņdesmito gadu Kalifornijas pretkultūru skatuvē. 20. gadsimta laikā tetovējumi bija saistījušies ar noziedzniekiem, jūrniekiem un militārpersonām, kas bija kļuvušas novirzītas no galvenās sabiedrības un vēlējās parādīt šo pieredzi savas ķermeņa piemiņai.
Tetovēšana un pīrsingi
Tomēr pagātnē tetovējumus neizmantoja, lai veidotu individuālu identitātes. Tā vietā viņi mēdza būt kolektīvs kultūras projekts, kas veido īpašus sociālos marķierus. Dažreiz viņi radīja brīnišķīgu izskatu, kad cilts kopīgoja to pašu dizainu; citos gadījumos tie tika izmantoti kā sākšanās vai atnākšanas vecuma rituāli.
“Samoā vīriešiem ir izstrādāti tetovējumi, kas piesūcināti uz viņu augšstilbiem, sēžamvietām un apakšējo krūtīm,” saka profesors Thomas. “Tas ir sāpīgs pārbaudījums, kas prasa vīrieti iesniegt vecāko autoritāti. Kad viņš parādās, viņš tiek svinēts kā varonis.”
Tetovēšana un individualitāte
Samoans un daudzas citas tradicionālās kopienas redzēja, ka tetovējums ir svarīgs process, nevis īpašums. Viss ķermenis bija uzreiz pievilcīgs, un tas tika reti papildināts.
Savukārt mūsdienu tetovējums entuziasts mēdz redzēt tos kā paplašināto kolekciju, kas veido pastāvīgus nozīmīgu brīžu marķierus indivīda dzīvē. “Globalizācija mūs atklāj visdažādākajās tradīcijās no daudzām vietām,” saka profesors Tomass.
Kā Jonny Depp to kādreiz uzrakstīja, “Mans ķermenis ir mans žurnāls, un manas tetovējumi ir mani stāsti”. Bet vai tas norāda uz kultūras trauksmi? Vai mēs burtiski pieaugam mazāk ērti savā ādā?
“Tā ir tā daļa,” saka profesors. “Tā kā pasaule atveras kulturāli un ekonomiski, ir mazāk pārliecību nekā agrāk, un daudz vairāk daudzveidību, tāpēc cilvēki cenšas sevi izgudrot.”